そこで無視されてきたのは、人種、エスニシティを単純化し、画一的にカテゴリー化した、「知の体系の暴力」である。だからこそ、あらかじめ締め出されている、人種やエスニシティを画一的にカテゴリー化した、そもそもの知の体系の暴力を問題化する必要がある。

このように「黒人の生体験」は、自己の一切の差異を否定され、「ニグロ」であると一方的に他者にカテゴリー化され、そのことで自己を引き裂かれ、黒としてのみ着色される経験であることを物語っている。このファノンの経験は、同時に黒人とは、あくまでも白人の視点によって一方的に名付けられ、構築されることも示している。

　私は文筆業だが、確固とした思想を持っているわけではない。たいした主義主張があるわけではない。
　いや、むしろ思想（のようなもの）を持っているときは何も書けなかった。大学を卒業して十年以上たって、自分の頭にあった左翼的イデオロギーの建造物がガタガタに崩れて、「私はやっぱり頭のいいほうじゃない。頭より体のほうがまだしも信頼できそうだ」と悟ったとき、初めて何か書けるような気がしてきたほどだもの。
　今でも、自分の頭よりは自分の体のほうを頼りにしている。手がかりにしている。私の体をこわばらせたり、むすがゆくさせたりするものは、どんなに世間がほめちぎっているものでも「ダメなもの」だと思ってしまう。「嫌いだ」と思ってしまう。ただ、こういう仕事をしている限り、「ダメ」だの「嫌い」だの並べ立てているだけでは面白くも何ともないので、しようがないから少しは頭を使って、どこがどうダメなのか、どこがどう嫌いなのかを自問してひとリクツこねて、文章にしているだけなのだ。

「善き政治はおのれの限界を意識して、失せたる一匹の救いを文学に期待する。が、悪しき政治は文学を動員しておのれにつかわしめ、文学者もまた一匹の無視を強要する」
「一流の文学はつねにそれを九十九匹のそとに見てきた。が、二流の文学はこの一匹をたづねて九十九匹のあひだをうろついてゐる」